興起

明末至清康熙、雍正朝是徽派樸學(xué)的奠基時(shí)期,。這一時(shí)期由歙縣黃生開(kāi)其端,，婺源江永奠其基。黃生是清代訓(xùn)詁學(xué)復(fù)興的先導(dǎo),，黃生有小學(xué)著作《一本堂字書(shū)》四部,，對(duì)“六書(shū)”多有闡發(fā)，每字皆見(jiàn)新義,。江永是徽派樸學(xué)的創(chuàng)始人,，也是雍,、乾時(shí)期杰出的樸學(xué)家，他既博通漢學(xué),，又兼重宋明理學(xué),，既重考據(jù)，又善推理,。在音韻學(xué)方面,，他是清代音韻學(xué)審音派的開(kāi)創(chuàng)者，成就最為卓著,。所著的音韻學(xué)著作《古韻標(biāo)準(zhǔn)》,、《四聲切韻表》、《音學(xué)辨徽》廣泛地涉及古音學(xué),、今音學(xué)和等韻學(xué),，并以創(chuàng)造性的研究，構(gòu)建了他自己獨(dú)到的音韻學(xué)體系,。江永還是清代禮學(xué)的一代宗師,，他用七年時(shí)間對(duì)儒家的禮學(xué)著作，辨?zhèn)伪瓤?，?duì)禮制作通貫的研究,，完成著述《禮學(xué)綱目》88卷，自言乃承朱子未竟之志,。江永一生著述宏富，列入《四庫(kù)全書(shū)》的有27部173卷,，他畢生不謀仕進(jìn),，樂(lè)育英才，將畢生的學(xué)術(shù)成果毫無(wú)保留地傳給他的學(xué)生戴震,、程瑤田,、金榜等人。這一時(shí)期,，徽派樸學(xué)的治學(xué)特點(diǎn)是以小學(xué)為根柢,，不分門(mén)戶，漢宋兼采,，說(shuō)經(jīng)主實(shí)證,、重考據(jù)，尤重從文字音韻角度訓(xùn)詁名物,，在徽派樸學(xué)的形成和發(fā)展中起有重要的影響和作用,。

發(fā)展

清乾隆、嘉慶朝是徽派樸學(xué)成熟時(shí)期,。這一時(shí)期以戴震為代表的徽派樸學(xué)家群體以他們卓越的學(xué)術(shù)成就把徽派樸學(xué)研究推向極至,。成熟時(shí)期的徽派樸學(xué)家主要有戴震,、程瑤田、金榜,、洪榜,、凌廷堪、江有誥,、胡培翚等一大批學(xué)者,。其中戴震不僅是徽派樸學(xué)的杰出代表，而且是清代乾嘉學(xué)術(shù)的宗師,。他們不僅承繼早期徽派治學(xué)方法和治學(xué)成就,，而且進(jìn)行創(chuàng)新，恢弘發(fā)展徽派樸學(xué),。歙縣人程瑤田精通禮制,、訓(xùn)詁、名物之學(xué),，其考證名物,，亦不拘傳注，而惟是之求,，用實(shí)物考證古籍,，糾正漢儒箋注之誤，著有《通藝錄》42卷,。休寧人金榜對(duì)“六經(jīng)”,、“三禮”深有研究，著《禮箋》3卷,，大而天文,、地域、田賦,、學(xué)校,、郊廟、明堂,，小而車旗,、器服之細(xì)，詳加考證,，使一些難讀難解的禮學(xué)典籍,，可以為人們讀懂、讀通,。戴震的私淑弟子歙人凌廷堪,，重視三禮名物制度的考證，從文字學(xué)入手，通過(guò)文字,、音韻來(lái)判斷和了解古書(shū)的內(nèi)容,。他識(shí)力精卓，多發(fā)前人所未發(fā),，用了二十余年的時(shí)間,，著成《禮經(jīng)釋例》，以釋例方式考證古代禮制,，大倡禮學(xué)的經(jīng)世精神,。凌氏的學(xué)生，績(jī)溪人胡培翚師承老師的禮學(xué)研究,，精于三禮的考證,，著《燕寢考》三卷，《儀禮正義》40卷,，他博采鴻儒經(jīng)生的議論,，提出自己的見(jiàn)解，被人譽(yù)為“二千余歲絕學(xué)”,。

成熟時(shí)期的徽派樸學(xué)在小學(xué)（語(yǔ)言文字訓(xùn)詁之學(xué)）上成就顯著,。繼江永分古韻為13部（不計(jì)聲調(diào)）后，戴震在考古的基礎(chǔ)上重于審音,，提出以陰陽(yáng)入相配的古韻25部,。在上古聲類研究中，江永重于韻而疏于聲,，戴震則運(yùn)用發(fā)音學(xué)方法區(qū)分上古聲母,，分上古聲類為20位，這在完善古音體系上有著重要的貢獻(xiàn),。在訓(xùn)詁方面,，戴震把古音學(xué)應(yīng)用于探索語(yǔ)言中的聲義關(guān)系，提出“轉(zhuǎn)語(yǔ)”理論,，為清代訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展奠定科學(xué)的基礎(chǔ)。程瑤田則另辟研究文字聲韻之途,，撰《果蠃轉(zhuǎn)語(yǔ)記》一部,，借釋“蜾蠃”以闡發(fā)音和義通轉(zhuǎn)之理，以“果蠃”為源系連了200多個(gè)語(yǔ)詞,，開(kāi)創(chuàng)漢語(yǔ)詞源研究的先河,。

徽派樸學(xué)雖以考據(jù)而引領(lǐng)乾嘉時(shí)期的學(xué)術(shù)潮流，但并非是僅僅是為考據(jù)而考據(jù),，而是旨在從考據(jù)中開(kāi)出新義理的哲學(xué),。戴震建立唯物主義“氣一元論”的哲學(xué)體系，并在此基礎(chǔ)上,，對(duì)程朱理學(xué)展開(kāi)全面批判,，揭露程朱理學(xué)“以理殺人”的本質(zhì),，從而把中國(guó)自宋明以來(lái)的反理學(xué)斗爭(zhēng)，推到一個(gè)新的階段,?；张傻牧x理之學(xué)，被戴震之后的徽派樸學(xué)家洪榜,、程瑤田,、凌廷堪相承續(xù)。

成熟時(shí)期的徽派樸學(xué)具有四大特點(diǎn)：治學(xué)具有近代科學(xué)的精神,，縝密的方法以及有一絲不茍的治學(xué)態(tài)度,；創(chuàng)立具有樸實(shí)學(xué)風(fēng)的考證之學(xué)，對(duì)訓(xùn)詁,、音韻,、算數(shù)、天文,、地理,、制度、名物,、人事善惡是非,，以及陰陽(yáng)氣化、道德性命,，都能夠探討其原委,；由考證帶動(dòng)語(yǔ)言文字、音韻,、訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展,；出現(xiàn)以戴震《孟子字義疏證》為代表的新義理學(xué)，把《孟子》中一些唯心主義的概念,、術(shù)語(yǔ),、賦予唯物主義的內(nèi)容，以新的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值取向重新解說(shuō)儒家經(jīng)典,，闡述具有樸素的唯物主義精神的哲學(xué)思想,。

衰落與變革

徽派樸學(xué)到了道光后期日漸衰落。作為考據(jù)學(xué),，由于日顯繁瑣僵化,，只注重文字語(yǔ)言現(xiàn)象的微觀研究，缺乏一種宏大的理論眼光,，只把音訓(xùn)考辨作為學(xué)問(wèn)歸宿的取向,，束縛了人們的思想，阻礙了學(xué)術(shù)進(jìn)步。從社會(huì)因素看,，嘉慶,、道光之際，清統(tǒng)治集團(tuán)日趨腐化,，吏治窳敗,，社會(huì)矛盾、民族矛盾日趨尖銳,，加上西方殖民者表現(xiàn)出咄咄逼人的侵略架式,，使很多有識(shí)之士把眼光投向社會(huì)，迫切要求改變脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí),、昧于時(shí)務(wù)的學(xué)風(fēng),，提倡以學(xué)術(shù)經(jīng)世，挽救社會(huì)危機(jī),，今文公羊?qū)W崛起并漸成顯學(xué),。樸學(xué)在這種內(nèi)外交困的大背景下，走向衰落,，已是勢(shì)在必然,。

晚清徽派樸學(xué)的變革，代表人物是歙人吳承仕,，他是清光緒二十二年（1896年）殿試一等第一名,。他精研音韻訓(xùn)詁及古代名物制度。晚年接受馬克思主義,，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)研究經(jīng)學(xué)和古代歷史,，成為我國(guó)第一位用馬克思主義觀點(diǎn)研究經(jīng)學(xué)的學(xué)者。其成就為徽派樸學(xué)研究的更新,，打上了一個(gè)完美的句號(hào),。