形成 

南宋是新安理學(xué)的形成時(shí)期,。朱熹在世時(shí)，曾二次回婺源省墓,，每次都逗留數(shù)月,，從事講學(xué)活動，闡述自己的思想,。從學(xué)者很多,，著名的有12人，即婺源的程洵,、騰璘,、騰珙、李季,；績溪的汪晫,；歙縣的祝穆、吳昶,；休寧的程先,、程永奇、汪莘,、許文蔚,；祁門的謝琎。朱熹去世后,，其門人,、弟子或是朱熹學(xué)友，均以研習(xí)傳播朱子理學(xué)為己任,。這一時(shí)期的新安理學(xué)家環(huán)護(hù)在朱熹周圍,，精研性命義理之學(xué)，重在闡發(fā)“朱子之學(xué)”的學(xué)派宗旨,。表現(xiàn)在秉承朱熹的四書章句之學(xué),，致力于對儒家“四書”的研究；受朱熹重易學(xué)的影響,，新安理學(xué)家大多用心于易學(xué),；傳承光大朱熹理學(xué)。學(xué)宗朱熹,、發(fā)揚(yáng)光大朱子理學(xué)是當(dāng)時(shí)新安地區(qū)的普遍學(xué)風(fēng),。

發(fā)展 

元代為新安理學(xué)的發(fā)展時(shí)期。代表人物有婺源的許月卿,、胡允,、胡一桂,、程復(fù)心、胡炳文,；休寧的程若庸,、吳錫疇、黃智孫,、程逢午,、陳櫟。這一時(shí)期的新安理學(xué)家大多是朱熹的二傳,、三傳或四傳弟子,，在當(dāng)時(shí)“朱子之學(xué)”漸趨晦暗難明之際，努力探尋朱學(xué)本旨,，他們的治學(xué)重心雖有所異,，卻都致力于維護(hù)“朱子之學(xué)”的純潔性。元代新安理學(xué)突出特點(diǎn)的是一方面推崇朱熹,，固守朱學(xué)本旨,，另一方面力排異說，維護(hù)朱學(xué)純潔性,。這對于新安理學(xué)的發(fā)展,，乃至輝煌，起到積極作用,。但也妨礙了正常的學(xué)術(shù)爭鳴與學(xué)術(shù)創(chuàng)新,，在某種程度上反而阻滯了朱子學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。

鼎盛 

明代是新安理學(xué)的鼎盛時(shí)期,。這一階段又可分為前后兩期,，前期即元末明初和明代的新安理學(xué)家，不滿足于一味地墨守門戶,，認(rèn)為元代新安理學(xué)家死抱師門成說，層次太低,，不利于發(fā)揚(yáng),、光大“朱子之學(xué)”，他們致力于學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變,，力倡獨(dú)立思考,、惟真是從的新學(xué)風(fēng)。提出“求真是之歸”的口號,，即要求真正明了“朱子之學(xué)”的真諦,，而不是人云亦云，附聲唱和,。因此,，出現(xiàn)了朱升“旁注諸經(jīng)”發(fā)明“朱子之學(xué)”,，鄭玉、趙汸“和會朱陸”弘揚(yáng)本門宗旨的不同學(xué)術(shù)風(fēng)格,。

明中后期“陸（九淵）王（守仁）心學(xué)”成鋪天蓋地之勢,，這使“和會朱（熹）陸（九淵）”的新安理學(xué)家，有的能把握分寸,，從而體現(xiàn)尊崇朱熹的學(xué)術(shù)傾向,。有的學(xué)者如潘士藻、程文德等人未能把握分寸,，背離本門宗旨,，滑向“王（守仁）學(xué)”陣營，致使明后期的新安學(xué)派受到震動,，但此時(shí)的徽州思想界仍然是程朱理學(xué)的一統(tǒng)天下,，宗朱的理論特色并沒有改變，但新安學(xué)派已潛伏著極大的思想危機(jī),。

終結(jié)

清初是新安理學(xué)的終結(jié)時(shí)期,。明清之際，中國的思想界發(fā)生重大的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)向,，宋明義理之學(xué)在啟蒙思想的沖擊之下日暮西山,。明亡之后，一批啟蒙思想家深刻反省歷史教訓(xùn),，普遍認(rèn)為明朝的滅亡與宋明理學(xué)空談義理心性,、不務(wù)實(shí)事有關(guān)系，于是起而批判宋明義理心性之學(xué),，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué),，在治學(xué)方法上注重考據(jù)。而清初文字獄的大興則加速了這一學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變,，盛行數(shù)百年的宋明理學(xué)終于為考據(jù)學(xué)所取代,。徽州地區(qū)的學(xué)風(fēng)在此背景之下也未能幸免于難,，新安理學(xué)終被徽派樸學(xué)所取代,。

首開新安學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變的是婺源的江永和歙縣的程瑤田，但他們只是新安理學(xué)向徽派經(jīng)學(xué)演變過程中的過渡性人物,，因?yàn)樗麄儾⑽赐耆珤仐壷熳恿x理之學(xué),。戴震等人在聲討“王學(xué)”聲中，繼承了明初新安學(xué)者“求真是之歸”的口號,，提出“求是”治經(jīng)主張,。在此學(xué)術(shù)思想指導(dǎo)下，又加上清初學(xué)術(shù)界由“宋學(xué)”轉(zhuǎn)為“漢學(xué)”潮流影響,，戴震終于成為新安學(xué)派的“叛逆”,，走上了理學(xué)的反動道路,。戴震及其學(xué)說的出現(xiàn)，“徽派樸學(xué)”的創(chuàng)立,，宣告新安理學(xué)衰落,。此后，新安理學(xué)便少有問津者,。